孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
注释：
质：通“贽”，古时见面时所送的礼物。
旃：（zhān）《谷梁传·昭公八年》：“置旃以为辕门。”《说文》：“旃，旗曲柄也。周礼曰：‘通帛为旃。’”《释名·释兵》：“通帛为旃。通以赤色为之。”这里用为赤色的曲柄旗之意。
旂：（qí）用为上绘交龙并有铃铛的旗子之意。带有铃铛的旗，以响声召集众人。
旌：《礼记·明堂位》：“位所谓緌有虞氏旌也。”《国语·吴语》：“建旌提鼓。”《说文》：“旌，游车载旌析羽。”这里用为用牦牛尾或兼五采羽毛饰竿头的旗子之意。
底：即“砥”，磨刀石。
视：《书·太甲中》：“王懋乃德，视乃厥祖。”《诗·小雅·大东》：“周道如底，其直如矢。君子所履，小人所视。”《诗·小雅·白华》：“念子懆懆，视我迈迈。”这里用为效法之意。
旃：（zhān）《谷梁传·昭公八年》：“置旃以为辕门。”《说文》：“旃，旗曲柄也。周礼曰：‘通帛为旃。’”《释名·释兵》：“通帛为旃。通以赤色为之。”这里用为赤色的曲柄旗之意。
旂：（qí）用为上绘交龙并有铃铛的旗子之意。带有铃铛的旗，以响声召集众人。
旌：《礼记·明堂位》：“位所谓緌有虞氏旌也。”《国语·吴语》：“建旌提鼓。”《说文》：“旌，游车载旌析羽。”这里用为用牦牛尾或兼五采羽毛饰竿头的旗子之意。
底：即“砥”，磨刀石。
视：《书·太甲中》：“王懋乃德，视乃厥祖。”《诗·小雅·大东》：“周道如底，其直如矢。君子所履，小人所视。”《诗·小雅·白华》：“念子懆懆，视我迈迈。”这里用为效法之意。
译文：
万章问：“冒昧地请问，不去见诸侯，是什么行为方式呢？”
孟子说：“住在城中的叫市井臣民，住在乡下的叫草野臣民，都称为庶人。庶人没有什么本质内容而为臣，是不敢见诸侯的，这是一种社会行为规范。” 万章说：“作为庶人，要他去服役，他就去服役；君主想见他，就召他，而他却不去见，这是为什么呢？”
孟子说：“去服役，是最佳行为方式；去见诸侯，就不是最佳行为方式。况且君主之所以想见到这个人，为的是什么呢？”
万章说：“是因为这个人见多识广，是因为这个人贤能。”
孟子说：“就因为见多识广而召见？那么天子都不召见自己的老师，何况诸侯们呢？如果是因为贤能而召见，那么我从来没有听说过想见贤人而召他来见的。鲁缪公多次见子思，说：‘以古代千乘之国互助合作的方式来对待读书人，你觉得怎么样？’子思很不高兴地说：‘古代人是这样说的：侍奉就是侍奉，怎么能说是互助合作呢？’子思的不高兴，岂不是等于说以地位而言，你是君主，我是臣子，怎么敢与君主互助合作？论品德，那是你求教于我；怎么可以说得上互助合作？有千辆兵车的国君，想与他谈互助合作都不可能，更何况是召见呢？从前齐景公田猎时，用旌旗召唤管理园林的官吏而召唤不来，就想杀掉他。‘有志之士不会忘记自己身处沟壑的处境，有勇之士不会忘记抛头颅洒热血。’孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种。”
万章说：“冒昧地请问召唤管理园林的官吏要用什么方式呢？”
孟子说：“用皮帽子。召唤百姓用锦旗，召唤读书人用上绘交龙并有铃铛的旗子，召唤大夫用牦牛尾或兼五采羽毛饰竿头的旗子。用招唤大夫的方法招唤管理园林的官吏，管理园林的官吏死也是不敢去的；以招唤读书人的方法招唤百姓，百姓怎么敢前去呢？更何况用招唤不贤能的人的方法招唤贤人呢？想要见贤能的人而不遵守一定的道路，就好比要人家进来却紧闭着大门一样。所谓行为方式，是路；所谓行为规范，是门。惟有君子能走这条路，能出入这扇门。《诗经》上说：‘周朝所推行的道路如有基础，其笔直就象箭杆，君子所走的这条道路，是小人所必须效法的。’”
万章说：“孔子，闻君主召唤，不等马车驾好就先出发了，那么孔子错了吗？”
孟子说：“孔子当官，有官职在身，国君用召唤官的办法召他。”
孟子说：“住在城中的叫市井臣民，住在乡下的叫草野臣民，都称为庶人。庶人没有什么本质内容而为臣，是不敢见诸侯的，这是一种社会行为规范。” 万章说：“作为庶人，要他去服役，他就去服役；君主想见他，就召他，而他却不去见，这是为什么呢？”
孟子说：“去服役，是最佳行为方式；去见诸侯，就不是最佳行为方式。况且君主之所以想见到这个人，为的是什么呢？”
万章说：“是因为这个人见多识广，是因为这个人贤能。”
孟子说：“就因为见多识广而召见？那么天子都不召见自己的老师，何况诸侯们呢？如果是因为贤能而召见，那么我从来没有听说过想见贤人而召他来见的。鲁缪公多次见子思，说：‘以古代千乘之国互助合作的方式来对待读书人，你觉得怎么样？’子思很不高兴地说：‘古代人是这样说的：侍奉就是侍奉，怎么能说是互助合作呢？’子思的不高兴，岂不是等于说以地位而言，你是君主，我是臣子，怎么敢与君主互助合作？论品德，那是你求教于我；怎么可以说得上互助合作？有千辆兵车的国君，想与他谈互助合作都不可能，更何况是召见呢？从前齐景公田猎时，用旌旗召唤管理园林的官吏而召唤不来，就想杀掉他。‘有志之士不会忘记自己身处沟壑的处境，有勇之士不会忘记抛头颅洒热血。’孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种。”
万章说：“冒昧地请问召唤管理园林的官吏要用什么方式呢？”
孟子说：“用皮帽子。召唤百姓用锦旗，召唤读书人用上绘交龙并有铃铛的旗子，召唤大夫用牦牛尾或兼五采羽毛饰竿头的旗子。用招唤大夫的方法招唤管理园林的官吏，管理园林的官吏死也是不敢去的；以招唤读书人的方法招唤百姓，百姓怎么敢前去呢？更何况用招唤不贤能的人的方法招唤贤人呢？想要见贤能的人而不遵守一定的道路，就好比要人家进来却紧闭着大门一样。所谓行为方式，是路；所谓行为规范，是门。惟有君子能走这条路，能出入这扇门。《诗经》上说：‘周朝所推行的道路如有基础，其笔直就象箭杆，君子所走的这条道路，是小人所必须效法的。’”
万章说：“孔子，闻君主召唤，不等马车驾好就先出发了，那么孔子错了吗？”
孟子说：“孔子当官，有官职在身，国君用召唤官的办法召他。”
评析：
这段文言文取自《孟子·万章下》，是孟子对万章提出的问题的回答。全文通过孟子的口，深入讨论了君子与庶人的身份，以及君子应如何对待君命的问题，以此阐述了孟子的政治伦理思想。
首先，孟子通过解释“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”明确了君子和庶人的身份区别。这里的“庶人”是指普通的百姓，而“君子”则是指有品德、有学问的人。孟子认为，庶人不可以随便见诸侯，这是礼的规定。这反映出孟子对于尊卑有序、各守其位的社会秩序的尊重和维护。
接着，孟子通过解答“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”进一步阐述了君子的行为准则。孟子认为，君子去役是应尽的义务，而去见，则是不义的。这是因为，君子的行为应该以道义为依归，而不是以君命为准则。这体现了孟子的政治伦理思想：君子应以德行为本，而不是以君命为本。
为了进一步阐述这一观点，孟子引用了子思拒绝缪公的例子，以及虞人拒绝齐景公的例子。这两个例子都是以礼拒君命，体现了孟子主张的君子应以道义为准则的伦理观。特别是虞人的例子，更是阐述了孟子的“礼”的观念。虞人因为齐景公以大夫的礼招他，而不敢前往，这表明，虽然君命在前，但如果不符合“礼”的规定，依然可以拒绝。
最后，孟子引用《诗经》中的诗句，进一步强调君子应以道义为准则的观点。他认为，“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”这表明，君子应以道义为行事的准则，以礼为行为的门槛，只有这样，才能称得上是真正的君子。
总的来说，这段文言文充分体现了孟子的政治伦理思想，以及他对于君子行为的高标准。同时，通过对话和例证的形式，使得这些深刻的思想得以生动、具体的展现，使人深受启发。
首先，孟子通过解释“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”明确了君子和庶人的身份区别。这里的“庶人”是指普通的百姓，而“君子”则是指有品德、有学问的人。孟子认为，庶人不可以随便见诸侯，这是礼的规定。这反映出孟子对于尊卑有序、各守其位的社会秩序的尊重和维护。
接着，孟子通过解答“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”进一步阐述了君子的行为准则。孟子认为，君子去役是应尽的义务，而去见，则是不义的。这是因为，君子的行为应该以道义为依归，而不是以君命为准则。这体现了孟子的政治伦理思想：君子应以德行为本，而不是以君命为本。
为了进一步阐述这一观点，孟子引用了子思拒绝缪公的例子，以及虞人拒绝齐景公的例子。这两个例子都是以礼拒君命，体现了孟子主张的君子应以道义为准则的伦理观。特别是虞人的例子，更是阐述了孟子的“礼”的观念。虞人因为齐景公以大夫的礼招他，而不敢前往，这表明，虽然君命在前，但如果不符合“礼”的规定，依然可以拒绝。
最后，孟子引用《诗经》中的诗句，进一步强调君子应以道义为准则的观点。他认为，“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”这表明，君子应以道义为行事的准则，以礼为行为的门槛，只有这样，才能称得上是真正的君子。
总的来说，这段文言文充分体现了孟子的政治伦理思想，以及他对于君子行为的高标准。同时，通过对话和例证的形式，使得这些深刻的思想得以生动、具体的展现，使人深受启发。